マイク・メイの目は開いた。
突然、無数の光が飛び込んできた。色の洪水のように。絨毯の模様が色として目に飛び込んでくると、それは模様に意味は薄れ、ゴッホの絵をまつげがつくように見るようなもの。
動くものや色彩を感じることはできるようになったが、人の顔を識別することができない。
見えるのに、その意味がつかめないらしい。
見ることは、学習によって可能となっている。
世界と出合い、世界を経験する中で、それを認識する。認識した瞬間、見えるものに意味が生まれる。
見ることにとって、触れることの意味は相当に大きい。
目がものを見るのではなく、脳が見ている（認識）。
つまり、僕たちは見たいように見ている。
だから、いま、目をつぶるとよく見えるものがある。
それが何かは云えないけどね。
宿題で寝る前に人生の価値を並び替えている。
テキストとして「ささやかながら、徳について」アンドレ・コント・スポルヴェルを読んでいる。
当初、自分が望むものを選んでいたが、自分にない徳に関心が移ってゆく。
アンドレさん曰く、
「礼儀正しさ」「誠実さ」「思慮深さ」の徳を初めに紹介している。
それにしてもこれまでの人生で一番遠い価値観である。
ちなみに、「礼儀正しさ」のところには、「礼儀正しいだけでは不十分だが、もろもろの徳は礼儀正しさから生ずる」とある。
礼儀正しくない人は、まず、ここからはじめればいいらしい。
続いて「誠実さ」は、「モラルは礼儀正しさから始まる。それを性質を変えながら引き継ぐのが誠実さである」。なるほど。引継ぎます。
そして「思慮深さ」に移る。「思慮深さとは、見通しのきかない未来にかかわる徳であり、好機をとらえる徳、つまり忍耐と予見の徳なのだ」
そうか、辛抱が大切だということか。
あすは、「同情」「慈悲」「寛容」の徳に移り、楽しみを見つます。
ナラティヴ実践地図 ２００９年マイケル・ホワイト 小森・奥野訳 金剛出版
問題の外在化
多くの人にとって問題は、「自己ないし他者の自己に内在する」と信じられてきた。
その問題を外在化＝自己の外に出すことにより、内的理解の解毒剤となる。
ADHDと診断されたジェフリーとホワイトの会話が楽しい。
ジェフリーの世界にホワイトが入っていく。それは、ホワイトの世界＝物語なのかもしれないし、ジェフリーの隠された世界なのかも知れない。
「君のADHDは何色？」と聞く。
その質問はジェフリーには届かない。
しかし、ホワイトが今まで出会ってきた大人でないことがジェフリーには伝わっている。
「君には弟がいるだろう？」
「クリスチャンだよ」
ジェフリーが反応する。
「君のADHDにも双子がいてね、そっちに会ったんだよ。２．３週間前に」と、物語は始まる。
もう、ADHDはジェフリーの内的な問題ではなく、ADHDという人格をもった存在となった。そのADHDが次第に様々な行動を起す。
そうすると、ジェフリーはADHDを客観的に観察し、自由に物語を書き換えはじめる。
私たちは頭が痛いとか、肩や腰が痛いとかいう。
ココにも、問題の内在化がある。
頭や肩や腰は決して痛がったりしない。私たちが痛いと感じようにしている。
脳は、なくなった手足でさえも、痒かったり、痛がったりする。
それがないにも関わらず、痛みを感じる。
問題は、むしろ私たち自身の感じ方、認知の仕方にあるのかもしれない。
リ･メンバリングとは、メンバーから外れた人を再びメンバーに戻す作業だと思う。
いなくなった人は存在が消えたのではなく、「いない」と感じる私の認知が問題を生み出す。いなくなった人も、物語の一部として私たちと同時代を生きている。
今、この時間も、隣に座っている。
中学生のように胸が痛い。
ジャンプすると背中が痛い。
これは青春の痛みかと我慢している。
今朝のお悩み相談で、上野先生が回答を寄せいていた。
上野先生の回答は、いつも意外な展開でハットさせられる。
ハットさせられると云えば、F先生のゼミも同様。
予想を裏切る展開に息が抜けない。
息を詰まらせてばかりいたので背中が痛いのだろうか。
胸の痛みを我慢しながらジャンプしていたら、横を通った少年が「それは、老人性の痛みだね」とボソット云って去っていった。
そう言われることは想定内である。
ICUの森で迷子になる．
木曜日は，死生学，生と死のカウンセリングなど，生きることと死ぬことを学ぶ授業が立て続けにある．
そこに，迷子が重なる．
「死を迎える前に死を経験すれば，もはや死ぬことはない」そんな状態である．
迷子とは自分が立っている場所が分からなくなる状態．立っていることは分かっていても，そこがどこなのか，どこに向かって進んでいるのか，混乱する．
若い頃は，「自分が死ぬなんて」考えられなかった，しかし，いまでは「自分が生きていることが」信じられない．
生きているだけでありがたい．
道があり，それがどこかに繋がっている．
右に右に歩いていけば元居た場所に戻れるはずである．そう信じて歩き続ける．
そこが天国でも，そうでなくても，歩くことしか出来ない僕には，他にすることはない．
若く見られる。
と言うことは、若くはないということ。
幾つに見られるかということより、自分の姿が気に入らない。
自転車で走っていても、写真に写る自分は、自分でない（ような気がする）。
奈良公園で鹿とツーショットで写っていても、自分でない。
では、自己イメージはどのくらいなのだろうと考えていたら、その答えの人が酒を飲んでいた。
どうも、僕のイメージは３５歳くらいで止まっている。
その男性は３５歳くらい（たぶん）。
しかも、自分がそこに居るような感覚を覚えた。
「やあ、そんなところに居たんですね」と、声を掛けたくなった。
久しぶりの再開は感動ものだった。
ずっと後を着いて行きたくなった。
どこに行くのだろう。
家に帰るのだろうか。だれと住んでいるのだろうか。どんな人かな。
それは、想像だけで止めておいた。
哲学者鷲田清一は「聴く」ことに拘り、なにかを聴こうとする人の物語を書いている。
聴こうとする時には、目も前に人がいる。
その時、身体を前に傾けると聴けなくなる。
横を向いても聴けない。
それでいて向かい合う距離がとても辛い。
聴くことは勝負である。
勝敗ではなく、その緊張感が、ゲームとしての間合いがあるように感じる。
星治さん（仮名）との会話は続かない。
なにかを云ってしまうと、「それっきり」になってしまうようで怖い。
それでいて、なにも言わないではすまされない雰囲気を星治さんは持っている。
「どうしてもできないんです」と消え入るような声で、次の言葉を求めている。
誰に求めているのか、どこに求めているのかは分からない。しかし、目の前にいるのは僕だけだ。
ふたりの間にある空間になにかがあるとでもいうのだろうか。
そこには目に見えぬ穴が開いているのかも知れない。
沈黙が続いている。
僕らは穴に落ち、それでいながら明るい空を眺めている、そんな空想をした。
どれ程の時間が過ぎただろう。
目を上げると、星治さんの姿勢は変わっていない。
なにも変わらない、変わることは永遠にないだろう。それでいて、少し前の空間ではないことは確かだ。
聴いているのか、聴かれているのか、それさえも分からない。
ただ、ふたりの時間は過ぎてゆく。
奈良、京都、大阪と回って気づいたことがある。
それは、奈良の素敵さだ。
京都にも、大阪にも近いのに、その田舎文化を守っている。
それを「奈良っぽい」という。
何しろ、奈良駅という県庁所在地（たぶん）に鹿がいる。それは、日比谷公園に羊がいるようなもの。または、梅田に熊がいるようなもの。
事務所の前に、鹿がやってきて、植木を食べている。
それを「奈良っぽい」という。
また、奈良駅の隣には広大な空き地がある。平城京があったところが広大に空いている。
夜が暗い、空が広い、夕焼けが赤い。
そんな当たり前の景色をいまだに持っている。
それを「奈良っぽい」という。
奈良には弁当屋しているMSWがいる。旅行を仕事にしているSWがいる。自分の部屋を利用者に明け渡すホーム長がいる。
なんとかなると雰囲気が、まことに「奈良っぽい」
奈良の将来は明るい。
何しろ、遷都君は底抜けに明るい。
でも、人が沢山来ると奈良のいいところが減ってしまう。
でも、そんなことは心配いらない。
正倉院展に並んでいる人たちは、みな
「奈良っぽい」から。
北山修は著書「劇的な精神分析入門」の中で、「素直になれるか」という文章を書いている。
「内に抱えている素顔の自分、あるいは自然な自分（英語でいうなら‘natural self‘と訳したい）、これを外に向けてどこでどう出すか、あるいは出さないかが、誰にとっても大きな課題だ」と述べている。
私たちは、素直になれる場所が必要だ。それは裸になれる場所だと北山はいう。
たとえば、寝室であり、便所であり、浴室、個室・・・
そこには、誰も立ち入ることができない。
つまり
安心できる場所＝素直になれる空間には、孤独がつきまとう。
誰かに居てほしいと感じると同時に、誰もいないことで安心する。
動物であると同時に人間として振舞う私たちにとって、その場所は、動物/人間という役割を交換する場であるとも言える。
苦しいほどの素直さは、感受性の豊かさや才能の大きさでもある。それだけ、大きな孤独を抱えて生きることを要求される。
そんな孤独に打ち勝つために用意されているのが、「楽屋」だという。
人生の舞台に上がるため、また、舞台から降りて化粧を落とすため、楽屋は大きな意味を持つ。
楽屋の団員として北山は苦悩しているように見える。
少し長くなるが引用する。
「「充実」「満足」とともに、人生の目標や価値のひとつに数えられる「幸せ」は「仕合せ」「為合せ」と表記されることがある。その文字通りの意味からも分かるように、「幸せ」の代表的な条件は「うまく合うこと」であり、合うこと、合わせることと合わせてもらうことは幸せになるための条件、努力目標、義務となる。幸せへの努力は、具体的には、待ち合わせ、示し合わせ、申し合わせ、口裏合わせによって行われ、このような「合せる」はふたりの人間の思いを意図的にひとつに組み合わせたり、一致させたりするという意味である。中略。こうして、自分が素直でいられて、それが周囲から受容されるなら、幸せである。」と。
彼らは「出合い」、作品を残した。
その作品に僕らは「出合い」、その力によって、今このとき、幸せを感じることができる。
ロジャーズ派のビデオを見た。
理想の私と現実の私にどうやって折り合いをつけるかの話である。
ツールド・千葉の写真がインターネットにアップされた。
理想の私は颯爽と走っているハズであった。
が、現実の私は、ハアハアあえいで、肉もだぶついている。
こんなはずではないと、理想の私は言うが、現実の私は「こんなものでしょう」と諭す。
そういえば、クライエントはシンシアだった。
「シンシアといえば、南沙織でしょ」というと、現実のみんながぽかんとした顔をしていた。
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